Durante los últimos años, se ha incrementado el surgimiento de diversos movimientos sociales de resistencia a la colonización europea, y a la neocolonización norteamericana. Son movimientos anti-imperialistas, anti-capitalistas, anti-racismo, anti-deshumanización, anti-neoliberalismo, anti-globalización (1), que promueven la reivindicación de los derechos de los pueblos indígenas y mestizos, de su cultura, sus recursos naturales y buscan la creación de espacios para plantear sus propias propuestas en temas políticos, económicos, de desarrollo, educativos y culturales; en síntesis promueven la autodeterminación nacional.

Las diversas formas que la cultura del Capitalismo y el Neoliberalismo utilizan en las sociedades actuales, para establecer su sistema es sumamente sutil, y lo hacen a través de la educación, la literatura, la publicidad y los medios masivos de comunicación. El discurso neoliberal-globalizante-imperialista-capitalista se fundamenta en la formación de nuevos valores, tales como el individualismo, el consumismo y la acumulación y avidez de riquezas, potenciando el nivel de consumo, y no la calidad de vida.La educación (o falta de educación) de las masas (2) juega un papel fundamental en este proceso, especialmente cuando quien diseña los programas de estudios, es decir la currícula escolar, es el poder establecido, quien obviamente promoverá el fortalecimiento del status quo o del sistema imperante.
En este contexto de ideas, Parsons, dentro de la Teoría de Sistemas, estructura la sociedad en cuatro subsistemas:
Sub-sistema: Mecanismo de control: Satisfacción de: 

a) Biológico – Necesid. neuro-fisiología, necesidades.
b) Psíquico – Personalidad Motivaciones.
c) Social – Actores, Normas.
d) Cultural – Ideologías y conocimiento Normas y valores. Talcott Parsons (Sociólogo Funcionalista de EE UU 1902-1979) afirma que el sistema más complejo es el
cultural, el cual influye y controla los demás sub-sistemas por la información que posee y difunde. En un sistema cultural se ubican elementos como la educación y la religión, las cuales regulan las acciones de las personas a través de la introyección de normas y valores.
Según Parsons, el sistema cultural prevalece por encima de la economía y la política, ya que los individuos actúan de acuerdo con su formación cultural (normas y valores – educación y religión).
Por otro lado, Kart Marx (alemán 1818-1883), dentro del análisis que realiza de la sociedad capitalista en su Materialismo Histórico, afirma que una sociedad tiene dos estructuras: La base (las relaciones económicas) y la Superestructura (El Estado, las ideologías, la religión, el arte y la educación). Explica además que la base determina las superestructuras, pero que a su vez las superestructuras poseen una autonomía relativa que les permite influir en la base material, siempre y cuando no rebasen los límites estructurales dados por la base.
El sociólogo francés Pierre Bourdieu (n. 1930), entiende la sociedad como diversos “campos”, en los cuales hay continuas luchas entre sus actores: los dominados por dominar, y los dominantes por perpetuar su dominación. En estos campos juega un papel muy importante el “habitus”, que son todos los esquemas mentales incorporados por las estructuras sociales de dominación.
Al mismo tiempo, cada persona posee diversos tipos de capital:
1  • Cultural: conocimientos y habilidades
    • Social: contactos, relaciones y prestigio
    • Económico: dinero
Cada persona se moverá en un campo, de acuerdo a su “habitus”, pero también de acuerdo a las inversiones que haga en cada capital y cómo logre sacarle el mayor provecho a los mismos.
Adicionalmente, Bourdieu afirmó que los intelectuales críticos, depositarios del capital cultural, deben constituirse en un auténtico “contra-poder” y una voz cuestionadota al resto de la sociedad. Deben denunciar situaciones de dominación y destruir los mitos que los poderes construyen para perpetuar su dominación.
Antonio Gramsci (Político, pedagogo, filósofo y teórico marxista italiano 1891-1937) aborda la necesidad de crear una cultura obrera por una educación capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasión de las masas. Su sistema educativo puede ser definido dentro del ámbito de la pedagogía crítica y la educación popular teorizado y practicado más contemporáneamente por el brasileño Paulo Freire.
Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos sociales, una clase políticamente emergente debe valerse de intelectuales orgánicos, para la valoración de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera.
Gramsci afirma que el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la “hegemonía” cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación.
A través de estos medios, las clases dominantes “educan” a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su
potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la “nación” o de la “patria”, las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto “destino nacional”. Se conforma así un “bloque hegemónico” que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgués.
En resumen, la educación, como sistema cultural (Parsons), como super-estructura (Marx) como habitus y capital cultural (Bourdieu), o como una pedagogía crítica y hegemonía cultural (Gramsci), ha sido a lo largo de la historia una poderosa arma de control social.
El presente estudio presenta un movimiento social de educadores musicales, artistas y pedagogos del arte, que han buscado durante quince años hacer escuchar su voz, desde Latinoamérica.

II- OBJETIVOS
El objetivo del presente estudio es mostrar el génesis del Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM- sus objetivos, principios y estrategias, así como los actores que han emergido en este movimiento y los principales logros que se han alcanzado durante los catorce años de este MS en la región Latinoamericana.

III- JUSTIFICACIÓN
La Educación Musical, así como las artes, generalmente son materias que se han colocado en el último vagón del tren de la educación, no sólo de Guatemala sino de la región latinoamericana.
¿Cómo sería una sociedad con una robusta educación artística liberadora? Y no nos referimos a una educación de la llamada “música culta” europea, que busca enfatizar dicho colonialismo como “la raza superior” (la occidental) sino al estudio y manifestación de la creación humana, el estudio de la música popular, los valores culturales nacionales y aún más que ello: la construcción de una identidad propia como nación y como región, a partir de su riqueza cultural y la construcción de una pedagogía musical endógena.

IV- EL FLADEM
1- ¿Qué es el FLADEM?
El Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM- es un movimiento social integracionista y académico, cuyo principal objetivo es crear una mayor conciencia acerca del valor de la educación musical en la formación integral del ser humano y establecer una red solidaria y operativa de organizaciones y profesionales dedicados a la Educación Musical, la cultura y la educación artística en general, del continente latinoamericano.
Actualmente cuenta con trece países afiliados:
Argentina / Costa Rica / Colombia / Chile / El Salvador / Ecuador / Guatemala / Honduras
México / Nicaragua / Perú / Uruguay / Venezuela
2- Génesis del FLADEM
El FLADEM surgió en Enero de 1995, en San José de Costa Rica. Las maestras Violeta Hemsy de Gainza (Argentina), Carmen Méndez (Costa Rica) y Gloria Valencia (Colombia) –entre otros- se percataron que los países de Latinoamérica tenían escasa o nula presencia en la Sociedad Internacional de Educación Musical –I.S.M.E.-, la cual estaba básicamente regida y dirigida por y para los países de Europa y América del Norte. Por lo cual, deciden crear un movimiento social que pudiese responder a las necesidades propias de la región
latinoamericana, y fortalecer la identidad cultural de dicha región, promoviendo la creación de propuestas pedagógicas propias.
El contexto en el cual surge el FLADEM, en la región latinoamericana, han sido movimientos de insurgencia y contrainsurgencia, a través de una serie de dictaduras castrenses, generalmente respaldadas por intereses norteamericanos, la disolución de las mismas, y el establecimiento de democracias incipientes.
El surgimiento del FLADEM es una respuesta a la necesidad del fortalecimiento de esta democracia tanto local en cada país como regional a nivel del continente latinoamericano. Su función se ubica en el desarrollo de pedagogías endógenas, es decir que nazcan en el seno de los países latinoamericanos, dejando de lado las tradicionales tendencias europeizantes o “americanizantes” (entiéndase norteamericanas), y dar cabida a la propuestas locales pertinentes.
3- Objetivos del  FLADEM
1. Agrupar organizaciones y profesionales dedicados a la Educación Musical, la cultura y la educación artística en general.
2. Consolidar la identidad cultural y pedagógica latinoamericana.
3. Implementar nuevas propuestas metodológicas y artísticas.
4. Producir y difundir material educativo en este campo.
5. Elevar el nivel de formación profesional del educador musical latinoamericano y tender así a la dignificación de su tarea.
6. Crear conciencia en Latinoamérica acerca de la música como bien social y desde allí contribuir a la preservación de las raíces y tradiciones musicales latinoamericanas.
7. Aplicar las ventajas que ofrece la tecnología para el progreso de la Educación Musical, neutralizando, al mismo tiempo, mediante ésta el efecto negativo de los medios de comunicación masiva.
8. Promover el intercambio académico de profesores y estudiantes, solistas, conjuntos musicales y materiales didácticos.
9. Difundir el vasto y rico repertorio musical latinoamericano a través de los diferentes procesos y circunstancias educativas.
10. Incrementar la presencia latinoamericana -mediante la participación individual y colectiva- en los encuentros internacionales de Educación Musical, para compartir logros, problemáticas y difundir las particularidades regionales de esta disciplina.
11.Elaborar un archivo regional de investigaciones y proyectos sobre la Educación Musical y la creación de un banco de datos que incluya a los profesionales e instituciones que se dedican a la Educación Musical.
4- Declaración de Principios del FLADEM
El FLADEM, reunido en México en uno de los congresos anuales, dejó constancia de su ideología, a través de la siguiente Declaración de Principios:
1. La Educación Musical es un derecho humano, presente a lo largo de toda la vida, dentro del ámbito escolar y fuera de él. Trabaja desde la música poniéndola al servicio de las necesidades y urgencias individuales y sociales.
2. La Educación Musical es baluarte y portadora de los elementos fundamentales de la cultura de los diferentes pueblos latinoamericanos, por lo que su atención es prioritaria en función de la conformación de las identidades locales y, por extensión, de la consolidación del carácter identitario de América Latina.
3. La Educación Musical está al servicio de la integración socio-cultural y la solidaridad, y permite canalizar positivamente las diferencias de todo tipo.
4. Una Educación Musical flexible y abierta tiende a romper estereotipos y a instaurar nuevos paradigmas de comportamiento y aprendizaje en el contexto escolar y social.
5. La Educación Musical, procediendo desde la vivencia y la producción musical, tiende a promover el desarrollo plenote la sensibilidad artística, de la creatividad y la conciencia mental.
6. El FLADEM es una institución independiente, que itera a los pueblos de origen amerindio, ibérico y caribeño que conforman el continente latinoamericano; se propone preservar las raíces musicales y los modelos educativos propios que surgen de los procesos históricos y culturales de los diferentes países.
7. El FLADEM es una institución de bases artísticas y humanas amplias, que integra a educadores musicales, músicos, artistas, docentes de diferentes áreas y toda persona que adhiera a esta Declaración de Principios, sin limitar su pertenencia a otras organizaciones.
8. El FLADEM constituye una red de servicios e investigación que propicia la formación de redes solidarias de acción orientadas a formar, capacitar e integrar a los educadores musicales en cada uno de los países que la integran.
9. El FLADEM concibe a la educación por el arte como un proceso permanente de aprendizaje e integración de los lenguajes expresivos, para el mejoramiento de la persona humana en aras de la transformación del mundo y la vida.
10.El FLADEM se compromete a promover la implementación de políticas educativas y culturales que favorezcan el logro pleno de estos principios.
5- Estrategias del FLADEM como Movimiento Social
Generalmente cuando escuchamos la palabra “movimiento social”, nos imaginamos grupos protestando con pancartas, realizando huelgas o bloqueando carreteras. El FLADEM, no actúa de esta manera como principal estrategia. Su visión más que gremial, es académica. Ha extendido su presencia en casi toda Latinoamérica, mediante la participación individual y colectiva en los encuentros internacionales de Educación Musical, para compartir logros, problemáticas, materiales y difundir las particularidades regionales sobre la Educación
Musical, el arte y la cultura. Es decir su estrategia ha sido de reflexión grupal, de comunicación y participación.
Durante los quince años de vida que ha tenido el FLADEM ha celebrado seminarios internacionales anuales, promoviendo e invitando cada año a nuevos países del continente latinoamericano a que se unan por esta lucha contra las pedagogías esclavistas y promuevan nuevas tendencias de educación.
Adicionalmente a los seminarios, se promueve la presentación de propuestas locales a los Departamentos de Educación de cada país, la producción de materiales escritos y discográficos y sobre todo la creación de una conciencia colectiva sobre la importancia, dignificación y alcances de una educación musical de compromiso.
6- Principales actores
Los iniciadores de este movimiento social se mencionan a continuación:
• Violeta Hemsy de Gainza (Argentina)
• Carmen María Méndez (Costa Rica)
• Gloria Valencia (Colombia)
• Marisa Fonterrada (Brasil)
• Alejandro de Vincenzi (Argentina)
• Ethel Batres (Guatemala)
• Lylliam Rocha (Nicaragua)
• Thais Nowack (Chile)
• Lili Romero (Perú)
Y un sinnúmero de maestros de educación musical del continente.
7- Principales logros
Dentro de los principales logros se pueden mencionar los siguientes:
• Apertura de conciencias a nivel local y regional
• Presencia a nivel local y regional
• Producción de materiales escritos
• Producción de materiales audio-visuales
• Promoción de pedagogías abiertas endógenas
• Promoción de la autoafirmación identitaria como grupo magisterial, como grupo artístico y como grupo
latinoamericano
• Se ha evitado el cierre de la asignatura de Educación Musical en Uruguay y Costa Rica

V- CONCLUSIONES
“La música culta y popular, mestizada, o indígena o negra, valorizada en el sistema escolar como algo merecedor de ser aprendido, puede enseñar mucho más de lo meramente visible. Puede y debe ser un instrumento más para el auto-conocimiento, para la construcción de una identidad o el mantenimiento de ésta o –más importante aún- para su defensa”. Coriún Aharonián, Uruguay

VI- BIBLIOGRAFÍA
Adamovsky, Ezequiel: Anticapitalismo: La Nueva generación de movientos emancipatorios, Era Naciente, Buenos Aires 2004.
Freire, Paulo: La Educación como práctica de libertad, Siglo XXI Editores. México 1996 (44a. Ed.).
Galindo, Rebeca: Evaluación curricular del Instituto Pedagógico de Educación Musical “Alfredo Colom”. Tesis de Maestría en Educación, UVG, Guatemala 2007.
Hemsy de Gainza, Violeta y Carmen Ma. Méndez Navas (compiladoras): Hacia una Educación Musical Latinoamericana, Comisión Costarricense de Cooperación con la UNESCO. Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM-. Costa Rica 2004.
Hemsy de Gainza, Violeta (compiladora): Música y Educación Hoy I Jornada de Reflexión sobre la Música y la Educación, Editorial LUMEN, Buenos Aires, 1997.
Lafforgue, Martín: Sociología: De Saint Simon a Pierre Bourdieu, Era Naciente, Buenos Aires 2006
Sabato, Ernesto: La Resistencia, Seix Barral, Buenos Aires, 2000
FLADEM: http://www.letraymusica.com/fladem.htm
Antonio Gramsci. Wikipedia
Parsons. http://es.wikipedia.org/wiki/Talcott_Parsons
Referencias:
(1) Por ejemplo: Movimiento Zapatista –EZLN- (México), Movimiento sin Tierra –MST- (Brasil), Movimiento de Trabajadores Desocupados Solano -MTD- (Los Piqueteros de Argentina), Marcha Mundial de Mujeres –MMM-,
Salven al Narmanda –NBA- (India), Reclaim the Streets -RTS-(Reclamando las Calles – Londres), Red No Borders (Red No Fronteras – varios países de Europa), Campaña contra los Desalojos (Ciudad del Cabo),
Adbusters (Guerrilla simbólica de Canadá), Red Internacional Indymedia (comunicación alternativa), Acción Global de los Pueblos, Foro Social Mundial, Red Mundial de Movimientos Sociales, Pobreza Cero (España), etc.
(2) Paulo Freire (1996) afirma que el analfabetismo y el paternalismo son dos de los principales males del subdesarrollo en Latinoamérica.